上垣外宪一教授在清华大学中文系发表演讲

来源 : 学历在线网 2019-12-10 16:53:04

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　　上垣外宪一教授在清华大学中文系发表演讲

　　讲述中唐时期中日文化交流小史

　　源于古印度佛教中的密教，唐开元初经由三位印度法师致力弘法传到中国，形成密宗。但由于唐武宗的崇道废佛，密宗在中国只传了两代即告衰落。然而，804-806年随遣唐使到中国求法的日本高僧空海回国后创立的密教真言宗，却在日本社会存留至今，直到今天，密教仍与日本普通民众的生活有着密切的联系。12月9日，日本大手前大学教授、日本比较文化学者上垣外宪一教授做客清华大学中文系，对这一段中唐时期的中日文化交流小史做了一番生动的讲解，演讲主题是“空海的想象力——曼荼罗的象征性”。

　　空海于804年随第十六次遣唐使来到长安，求密教于长安青龙寺惠果大师，806年以密教嫡系传人的身份回到日本并开创真言宗，812年在神护寺开胎藏界与金刚界的灌顶坛，从此声名远播，广为人知。上垣外教授指出，空海精通汉学，而唐代正值中国大量诗文创作审美理论产生并盛行的时候，空海在长安期间除了求密教真言奥义之外，还经常与当地文人进行“诗赋往来”。因此空海回国时随船携带的除了大量中唐时期的绘画、佛具与经卷等，还包括访得的诗文论著作，这些多编入了后来的《文镜秘府论》，而这些唐代的诗歌美学理论在中国早已失传。以《文镜秘府论》中引用的王昌龄的《诗格》为例，上垣外教授认为，以此单篇便可窥见空海的汉诗文修养极高，对诗歌的理解力和感悟能力很强，由此奠定《文镜秘府论》在文学史上的重要地位。

　　上垣外教授认为，密教最大的特征是使用大量的象征手法，想象色彩浓厚。这一点在密教著名的修法道具两界曼荼罗中有显著的表现。两界是指胎藏界和金刚界，分别以《大日经》和《金刚顶经》为原典，以平面图式汇集无数菩萨。其中，胎藏界曼荼罗的画面中心为莲花状排列九尊佛像，象征“母法佛身”;而金刚界曼荼罗中至高绝对主尊大日如来位于画面最上部，象征宇宙全体。上垣外教授还展示了以月亮为象征主体的梵文“阿字观”曼荼罗，表示密教中的“观想”。在空海指导下，日本的曼荼罗的精密绘本复本幸存至今，而中国的曼荼罗已经很难找到。另外，在京都的东寺讲堂还保存有空海主持建造的立体曼荼罗造像，对于研究密教具有重要价值。

　　上垣外教授还指出，空海深谙密教的象征性手法，他在《法华经开题》中将“妙法莲华”解释为观自在王的秘密名号，这不论从今天还是当时来看，都具有极高的悟性和想象力。关于密教为何能从日本的平安时代一直留存到今天，而在中国却很快消亡。上垣外教授认为，这一方面是因为真言宗主张的修验道中的自然崇拜与日本固有的神道有相契合的地方，但更系统的论述还有待进一步挖掘，这将会是比较文学与比较文化研究的一个很好课题。

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